郭巨埋儿

       2016 年6 月,咸阳市文物考古研商所于湘潭余家湖发现27 座六朝吴国一代的砖室墓。依照当前已表露的新闻,绵阳余家山西朝墓中,存在多种画像砖。特别是南朝写真砖墓(15号墓),更是包涵了佛教、东正教、儒教等学问要素,在那之中以“郭巨埋儿”形象为主题的画像砖更是具有主要的考证价值。画像砖作为一种注重的坟茔装饰,能够在自然程度上过来当时的社会生活和文化。从“郭巨埋儿”画像砖的画面大旨和剧情来看,不仅可以够见到南朝驻马店地区马上的社会民俗与时髦,更是体现出其当作南北地理要冲的特色。而那,对研讨其时北朝、南朝里面包车型客车文化调换具备重大要义。

  “郭巨埋儿”的传说,最早见于北齐刘向的《孝子传》。其文曰:“郭巨,蒙特利尔温人,甚富。父没,分财二千万为四分与两弟,己独取母供养寄住。邻有凶宅,无人居者,共推与之居。无隐患。妻产男,虑养之则妨供养,乃命妻抱儿,欲掘地下埋藏之,于土中得金一釜,上有铁券云:‘赐孝子郭巨。’巨还宅主,宅主不敢受,遂以闻官。官依券题还巨,遂得兼养儿。”盐城余家亚马逊河朝墓“郭巨埋儿”大旨写真砖材质尚未全体登载,仅就现阶段发布的写真砖看,“郭巨埋儿”画像砖模印纹饰所显示的难为“ (郭巨)乃命妻抱儿, 欲掘地埋之” 的风貌。此画像砖图像中可知一男儿执铲掘地,其为郭巨;一才女肩托婴儿立于旁边,为郭巨妻;周边有山和树。郭巨的传说虽始于齐国,但余家新疆朝墓“郭巨埋儿”画像砖(以下简称“郭巨埋儿”画像砖)中的人物形象、景物展现却具备拾壹分分明的南北朝特征。

  此砖中“ 郭巨”身穿袴褶。“ 袴褶”作为贰个专有的衣衫名称,始见于《三国志·吴书》裴注引南陈虞溥《江表传》:“范出,更释褠,著袴褶……”,源于两汉兵卒仆役所穿的“短衣大绔”“短衣大绍”。两汉三国,袴褶尚不登大雅之堂,属“贱服”一类。或因其便利,东汉时袴褶已经形成世人经平常衣服饰,可看成礼品赠人。《晋书·郭文字传递》:“飏以文山行或须皮衣,赠以韦袴褶一具,文不衲,辞归山中。”《晋书·郭璞传》:“初,璞三星初行经越城,间遇一人,呼其姓名,因以袴褶遗之。”南朝时,袴褶作为平常服装穿戴越发普遍。《宋书·后废帝记》记载,宋废帝刘昱“常著小裤褶,未尝服衣冠”。《西晋书·荀伯玉传》:“景真于南涧寺舍身斋,有元徽紫皮裤褶,余物称是。”南朝中中期,袴褶乃至作为低档官员的官服被载入典章。《隋书·礼仪志》中记载,南朝梁陈领军捉刃人官服为袴褶,南朝陈案轭、小舆、持车、轺车给使、廉帅、整阵、禁防、武官问讯、将士给使、铫角五音帅、长麾的官服也是袴褶。隋朝南朝袴褶服考古图像资料很多,均以短衣阔袴为特点。与南梁不一样的是,南朝穿袴褶人物多于近膝处缚袴,指标是使阔袴不分流,以有益行走。如丹阳金王陈村南朝齐墓袴褶仪卫像、马那瓜仙鹤门南朝墓袴褶陶俑等。《隋书·礼仪志》记载,“(梁陈)袴褶……车驾亲戎,则缚袴,不舒散也。”《宋书·袁淑传》也记载刘劭弑父前为了行动灵活,其属下“引淑等袴褶,又就主衣取锦,截三尺为一段,又中破,分斌、淑及左右,使以缚袴。”余家黑龙江朝画像砖中“郭巨”不但在近膝处缚袴,况且将袖子打结,就是为了表现其“掘地下埋藏儿”行动坚决赶快。

  “郭巨”在发髻上裹一块明州布,这种新乡布应该是“巾”。《释名》:“二十中年人,士冠,庶人巾。”南方地点考古图像资料中褶袴服比较宽泛,但袴褶与巾搭配的打扮十一分罕见,这种搭配应该来自北方。《邺中记》载后赵石午时“皇后出女骑一千为卤簿,霞月着紫纶巾、熟锦裤褶。”北朝褶袴俑中就有多例头扎巾,如甘肃威中国人民解放军海军后勤部晋元卲墓和广东益阳西魏墓褶袴俑。从江西邓县、台湾咸阳等地南朝不常有关资料看,十分多褶袴人物像均在头上扎巾,如湖北邓县南朝墓画像砖上的鼓吹像、沧州贾家冲南朝画像砖墓出土的袴褶俑等,或因地处南北交界,其衣裳受到北朝影响。

  “郭巨妻”身穿襦裙。《说文》云:“襦,短衣也。”襦裙即短衣与整圆裙的烘托,汉六朝时代有非常多描写女子的艺术学文章提到襦裙。如汉乐府《陌上桑》,描述秦罗敷“缃绮为下裙,紫绮为上襦”。又如《太平御览》引《东观汉记》说梁鸿妻孟光,穿“布襦袴裙”。无论是衣着光鲜的秦罗敷依然衣着朴素的孟光均穿襦裙,只是襦裙面料区别,可知襦裙穿扮可怜宽广。南朝文士崇尚老庄,恋慕自然与自然之美,加上服散的前卫,衣着趋于宽大。受这种“以宽大为美”的帮忙影响,女人襦裙也可以有更为宽大的大势。非常是衣袖,到了南朝中前期袖口拾壹分宽松夸张,以致曳地。如宁德贾家冲南朝墓画像砖女养老人像、圣Peter堡宿黄埔区胡村南朝墓画像砖女供养人像、乔治敦云台山萧子恪墓女俑等所穿襦裙,均有不行宽松的袖子。“郭巨妻”所穿上襦,袖口虽宽大,但依然属于相对合体的层面。而同墓画像砖中拱手侍立的女供养人像衣袖则下垂至膝部以下,只怕是匠人为表现“郭巨妻”的全体公民身份特意为之。

  “郭巨妻”的发式为“飞天紒”。《宋书·五行志》载:“宋文帝元嘉七年,民间女孩子结发者,三散发,抽其鬟直向上,谓之‘飞天紒’始自东府,流被民庶。”《说文解字》郑珍注:“谓盘鬟如环”。“鬟”便是女人结发呈环状。“飞天紒”正是先在头顶结发成髻,再从发髻中腾出一束头发,屈曲成鬟,鬟直向上冲天。女人的“飞天紒”发式在南朝那多少个风靡。如青海南漳肖家营墓南朝墓陶女俑、山东邓县画像砖墓“贵妇骑行”像;其他湖南地区出土的大批量南朝东正教造像背面浮雕女供养人像,其发式均是这种“飞天紒”。

  “郭巨埋儿”画像砖上所显现的山水有山有树。其日照相当小,高不如人。那与魏晋南北朝壁画表现手法有关,当时为了出色人物形象,会减少景物。画面中不常出现“人比山大”的境况,这在顾恺之《洛神赋图》宋摹本中显现得进一步明显。正如辽朝张彦远在《历代名画记》中所说:“魏晋以降……其画山水……或水不容泛,或人民代表大会于山。”画像砖上有松、竹图案,以松竹喻德亦始于南朝。《南史·张冲传》:“房长渝谓孜曰:‘前使君忠实昊天,操愈松竹。’”由于松竹象征坚贞的气节,南朝人对其非常的痛爱。梁元帝《与刘智藏书》:“山间芳杜,自有松竹之娱;岩穴鸣琴,非无薜萝之致。”梁昭明太子萧统《文选》:“潜鱼择渊,高鸟候柯;赫赫三雄,并回乾轴,竞收杞梓,争采松竹。”能够臆度,画像砖上的松、竹图案应当为歌唱家特意为之,以暗喻郭巨高贵的情操。

  南朝墓葬中有模印砖画的相当多,不乏树木纹饰,但松、竹现身在同一画面包车型大巴极少,仅大型拼接砖画“竹林七贤与荣启期”。个中除松、竹外,还应该有豆槐、水柳、小佛手。“郭巨埋儿”画像砖中的树木唯有松、竹三种,那是迄今截至开采的孤例。“郭巨埋儿”画像砖上的松、竹展现手法与大阪西善桥南朝大墓中“竹林七贤与荣启期”砖画上的表现手法有十分大的异样:前者总结性较强而特征鲜明,后面一个描绘具体周全。“郭巨埋儿”画像砖中,松树树干只有外籍轮船廓,以锯齿形边缘的块面表现一簇松针;竹竿微曲,仅以数片竹叶为界表现竹节。“竹林七贤与荣启期”砖画中,松树树干上则有不平整的椭圆以表现松树树干鳞次栉比的材料,松针由短直的线条一根根模印出,与前面一个美术中的“攒针法”类似;竹竿笔直,以短横线表现竹节,竹叶密而阔,可见叶脉。北朝孝子石棺线刻画中的表现手准绳与“郭巨埋儿”画像砖更类似一些,如美利哥Nelson博物院藏孝子石棺线刻上的松林。总之,“郭巨埋儿”画像砖图案的表现手法受到北朝影响。

  南朝文化承接魏晋,墓葬装饰以崇尚老子和庄子休的“士文化”为导向,维尔纽斯一带的南朝墓葬中的大型拼接砖画“竹林七贤与荣启期”正是金榜题名的实例。而同一代的北朝墓葬中则有恢宏反映“孝子”“列女”传说的坟墓装饰,便是法家所强调的孝义思想的表示。如西楚镇江地区出土的大方石棺床的面上均有“孝子”线刻图。瓦伦西亚周边作为南朝的文化骨干,墓葬中无“孝子好玩的事”主题素材的装饰。与此同一时间,地处南北交界的辽宁桂林、湖南邓县等地墓葬装饰中不乏“孝子典故”主题材料。“郭巨埋儿”画像砖主题材料属标准“孝子”传说,应当受到北朝影响;画像砖画面内容中的松竹图案则是分明的“士文化”因素,为南朝所崇尚。

   综上,余家西藏朝墓“郭巨埋儿”画像砖的画面核心、人物衣服、景物内容均反映出明显的南北交汇特征。

  (作者单位:南京高校历史高校)

      (来源:《中华人民共和国文物报》)

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